Estrepitoso fracaso en Educación Sexual / Sexori buruz Hezkuntzaren Desastrie

Recojo este artículo de Aceprensa, que muestra el fracaso de la Educación Sexual en España.
Los embarazos y abortos de las menores de 20 años confirman que el fácil acceso a los anticonceptivos ha facilitado el aumento de abortos.

“El aborto se dispara” se ha convertido ya en un titular tradicional cada vez que el Ministerio de Sanidad español publica las cifras anuales. En 2006, España sobrepasó la barrera de los 100.000 abortos cometidos bajo supuesto legal (y declarados, pues las últimas investigaciones sobre abortos irregulares indican que algunas clínicas no declaran todos los que hacen). El total de 101.592 supone un aumento del 10,8% con respecto al año anterior. Como en 2006 hubo 481.102 nacimientos, resulta que más de uno de cada seis embarazos se frustra por el aborto provocado (1).

Entre los datos más significativos está que la tasa de abortos por mil mujeres de 15 a 44 años ha subido de 5,52 en 1997 a 10,62 en 2006. La inmensa mayoría de los abortos (97,5%) se realizan en clínicas privadas. Y en el 96,98% de los casos se adujo riesgo para la salud de la madre. Dados los mínimos mecanismos de control, este supuesto es el coladero que convierte el aborto en algo libre de facto en España, como las recientes investigaciones judiciales ponen de manifiesto.

Entre la lluvia de sombríos datos, destacan los referidos a la gente joven. Abortaron casi 40.000 menores de 25 años. Y 14.000 de ellas tenían menos de 20 años. El 12% de estas, 1.679, ya habían abortado al menos otra vez. Y estos números no dejan de aumentar a pesar del fácil acceso a la anticoncepción.

Desde que en España se introdujo la píldora del día siguiente el número de unidades distribuidas en hospitales y farmacias pasó de 160.000 en 2001 a 506.000 en 2005. Al mismo tiempo, el número de abortos creció un 45%, y los practicados en menores de 19 años han seguido aumentando hasta alcanzar el 13,7% del total de abortos en 2006.

Los que no plantean más remedio que la anticoncepción vuelven a repetir que falta educación sexual y que hay que facilitar el acceso a los anticonceptivos, especialmente la píldora del día siguiente. Estas propuestas demuestran que hay quien se empeña en ir, cuando otros ya están de vuelta, como Inglaterra, cuya ley del aborto data de 1967 y que tuvo 193.700 abortos en 2006.

Inglaterra reconoce el fracaso

Cada día, veinte menores de dieciséis años quedan embarazadas en Inglaterra y Gales. Según los datos de 2005, los últimos disponibles, el total era un 4% más que el año anterior. Casi 50.000 menores de 18 años engendran cada año. Son cifras que se conocían en términos globales, pero que un informe del Sistema Nacional de Salud desglosa y analiza ahora con sombrías conclusiones. Por primera vez, miembros del gobierno laborista reconocen oficialmente el fracaso del programa de educación sexual emprendido en 1999.

La iniciativa, en la que se han gastado 150 millones de libras (200 millones de euros), buscaba reducir los embarazos de adolescentes a la mitad en 2010. La campaña se ha basado en facilitar el acceso a la anticoncepción y a la píldora del día siguiente, incluso sin consentimiento paterno. Hasta ahora solo una enfermera en la escuela podía ofrecerlas en esas condiciones, pero el gobierno quiere ir más allá y que los menores de 16 puedan acceder a ellas también en las farmacias.

Los resultados, una vez llegados al ecuador del programa –reconoce el informe–, son desoladores. Gran Bretaña tiene el índice de embarazos de adolescentes más alto de Europa occidental: el triple que en Francia, cuatro veces el italiano o seis veces el de Holanda. Los embarazos en menores de 18 años han aumentado un 1,3% en esos cinco años. Sin embargo, puesto que hay más población adolescente ahora, el dato supone un descenso del 11% en la tasa; lo que, según ha subrayado el gobierno, es el mejor dato en dos décadas. A la vez, crece el número de estos embarazos que terminan en aborto: el 47% de los embarazos de jóvenes de 16 y 17 años, el 58% en el caso de las menores de 16 años; 5 puntos más que el año anterior en ambos casos.

Los datos muestran que “la pobreza, los índices de rupturas familiares y la religión parecen tener más efecto en la tasa de embarazos adolescentes que políticas más directas como la educación sexual o el fácil acceso a la planificación familiar”, según David Paton, economista de la Nottingham University Bussiness School, citado por el DailyTelegraph (3-01-2008). Paton cree que “ahora hay una aplastante evidencia” de que las políticas del gobierno “sencillamente no son efectivas para frenar” los embarazos adolescentes.
¿Educación o sexualización?

Norman Wells, de la organización Family Education Trust, ha criticado a los diputados por “la eliminación sistemática de toda restricción que solía actuar como traba para el sexo adolescente”. Anna Atkins, escritora y periodista, comentarista habitual de The Guardian, cree que el énfasis en educación sexual y anticoncepción está transmitiendo el mensaje de que el sexo en la adolescencia es inevitable: “Puede que el mensaje pretenda ser ‘cuando tengas relaciones sexuales, usa condón’, pero lo que los jóvenes oyen es solo la primera parte”. La oposición conservadora considera que las políticas del gobierno son “soluciones estatalistas” y dice que “lo que necesitamos realmente es que organizaciones familiares, comunidades locales y el voluntariado trabajen juntos en estos problemas”.

El debate lleva vivo un mes, después de que un grupo de diputados, periodistas y personajes célebres en el Reino Unido publicase una carta en The Times, pidiendo mayor acceso a los anticonceptivos, y más educación sexual en las escuelas para frenar los embarazos adolescentes. El columnista Tom Utley comentaba agudamente la iniciativa en el Daily Mail (6-12-2007): “¿Esperan de verdad que creamos que en la Gran Bretaña moderna los adolescentes contraen enfermedades venéreas y quedan embarazadas porque no saben la causa de estas cosas o cómo prevenirlas? ¿Nunca han estado con un adolescente británico, han abierto una revista para adolescentes o han echado un vistazo al tipo de programas que los más jóvenes ven?”.

Utley recuerda que “la educación sexual es ya una parte obligatoria del currículo” entre los 11 y los 16 años en las escuelas estatales. Habla desde la experiencia personal con un hijo adolescente y la cantidad de tiempo que dedican en el horario escolar a información sexual, algunas veces, además, con pésimo gusto. Se pregunta si “no es curioso que los índices de embarazos adolescentes se hayan disparado desde que las escuelas comenzaron a dedicar días enteros a educación sexual”.
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(1) Se puede ver los datos de abortos en España, 2006, en la web del Ministerio de Sanidad.

S.O.S. por Ingrid Betancourt

S.O.S por Ingrid Betancourt.


Desde el País Vasco, donde por desgracia sabemos también lo que supone sufrir el terrorismo, quiero pedir un gesto de humanismo a quienes están alargando el sufrimiento de Ingrid Betancourt.





No hay ninguna idea, por muy buena que sea.

No hay ningún derecho, por muy legítimo que lo sea.

No hay ninguna justificación, por grande que sea el agravio sufrido.

No hay ninguna razón, para tratar de esa manera a un ser humano.

La situación de Ingrid Betancourt, raya lo infrahumano. Desposeída de libertad, enferma, sin esperanza después de más de 6 años...

¿Hasta dónde puede llegar la barbarie humana? Secuestros, torturas, asesinatos... ¿Cuanto odio puede acumular el hombre? ¿Cómo es posible que en situaciones semejantes no se habra paso un poco de humanidad?
¿Cuál es el motivo de este secuestro? ¿Qué tiene que ver el socialismo revolucionario, con el descenso al inframundo de estos secuestradores?

No quiero cerrar los ojos a la situación de Euskal Herria. Desde posiciones abertzales independentistas también decimos que no queremos más terror en nombre de Euskalherria. Que ¡ETA debe desaparecer!
Que no necesitamos para defender estas posiciones a nadie que mate, secuestre, chantajee, en nombre de no se sabe qué ideas políticas.
Que tampoco está justificada la tortura ni el tratamiento vejatorio por parte del Estado para obtener información.

Que deslegitiman todas sus ideas, con el uso de la violencia.

Todavía me pregunto cómo pudo ser capaz de asesinar a Miguel Angel Blanco su captor, después de tenerle tres días secuestrado... Cómo no fue capaz de rebelarse a la barbarie que suponía tal gesto. Cómo no pudo tener, como ser humano, la humanidad de "pasar" de ideas políticas, de revoluciones, y demás ideologías, y "ejecutar" con espantosa sangre fría a un semejante...
Teniendo, como tenía, en sus manos, cambiar la suerte de esa persona, que en otras circunstancias, podría haber sido incluso amigo suyo.

Cuando el hombre se aleja de Dios, todo, TODO, se puede llegar a justificar...

Y quiero terminar publicando una foto que me viene en la cabeza, cada vez que veo la de Ingrid Betancourt. La foto de Ortega Lara al ser liberado, que fue confinado en un agujero por año y medio.

¡Nunca más!, por favor, en nombre de nada ni nadie.

Claves del Exito comercial (Estabilidad I)

Llevo ya más de diez años en el campo comercial, lo cual "per se" se puede considerar un éxito. Quiero así desarrollar una serie de claves que en mi caso me han ayudado en mi desarrollo profesional como Comercial.

La primera es la Estabilidad. No es fácil conseguirla en el ambito comercial. Principalmente por que un comercial empieza casi siempre en empleos precarios: bien por ser campañas y por lo tanto con contratos con fecha de caducidad; bien por que le toca vender productos invendibles; bien por que se trata de un producto en un sector absolútamente quemado, bien por que la política de comisiones de la empresa es un poco tacaña, o no garantizan un mínimo de fijo que te pueda cubrir las espaldas...Esto lleva a que el comercial los primeros años se los pase en muchas ocasiones de empresa en empresa, buscando la lógica mejora en su puesto de trabajo.

Ante todo PACIENCIA. Todo comercial ha pasado por esas o parecidas circuntancias. Pero llega un momento en que surge un trabajo distinto. Un producto con más salida, una empresa que paga bien, unas perspectivas profesionales. Es entonces cuando el comercial debe cuidar ese puesto de trabajo, y no caer en la tentación de volver a cambiar en cuanto le surge otra nueva oportunidad.

Normalmente vemos lo malo de nuestro propio trabajo y lo bueno del de los demás. Y es importante, cuando las condiciones del trabajo actual son interesantes, analizar con más detalle las condiciones de la posible nueva oferta. Es decir poner en la balanza lo bueno y lo malo del actual trabajo y lo bueno y lo malo de la oferta, teniendo en cuenta que la incertidumbre de lo que realmente nos vayamos a encontrar, siempre debe pesar como mala.

No se trata de estancarse, si no de crecer profesionalmente en una empresa. En ese sentido, cuando uno cree haber encontrado un buen trabajo, debe intentar crecer en esa empresa.

Nire Irakurgaiak / Mis lecturas. "Vinieron como Golondrinas" de Willian Maxwell

Vinieron como Golondrinas, de Willian Maxwell
Resumen.-Para el niño de ocho años Bunny Morison su madre es una presencia angelical sin la cual nada parece tener vida; para su hermano mayor, Robert, su madre es alguien a quien debe proteger, especialmente desde que la gripe ha comenzado a asolar su pequeña ciudad del Medio Oeste norteamericano; para su padre, James Morison, su mujer Elizabeth es el centro de una vida que se desmoronaría sin ella.A través de los ojos de estos tres personajes, Maxwell retrata a una familia y a la mujer sobre la que ésta se sostiene. Recreando con maestría el ambiente de la clase media estadounidense de principios de los años veinte, Vinieron como golondrinas muestra esas necesidades veladas de amor y comprensión que nos acompañan durante toda nuestra vida.Con esta novela, en la que el autor se enfrenta por primera vez con el recuerdo de la muerte de su madre, Libros del Asteroide emprende la publicación en castellano de la obra de William Maxwell, uno de los más exquisitos autores norteamericanos del siglo XX, y el editor de escritores de la talla de Salinger, Updike o Cheever.
Opinión.- Bella novela de corte intimista. Aunque nos desarrolla un drama, la muerte de una madre y esposa; lo hace apoyándose el amor y la necesidad que tienen de ella sus dos hijos y su marido. De esta manera el drama queda como velado por el amor.
Muestra cómo no nos damos cuenta del valor de lo que tenemos hasta que corremos el riesgo de perderlo. Cada uno de sus hijos, de diferentes edades, y su marido, nos cuentan mediante la vida ordinaria, lo mucho que necesitan y quieren a su madre y esposa. Se deja leer con gusto

Obispos y diálogo con ETA

Bueno, bueno, ya la tenemos montada. La Iglesia está en contra de los socialistas!, ya se sabe cómo son los curas, etc...

Quiero denunciar este montaje. Sí, he escrito bien, este montaje. Montaje "socialisto" sin duda alguna, buscando ese voto suyo radical, por que también hay radicales de izquierdas. Ese voto radical, pasota de suyo, que puede movilizarse aunque sea con el anticlericlarismo, otras veces tan usado, y que parece no pasa de moda.

Por favor, quiero dirigirme a personas inteligentes. Leer el comunicado, que reproduzco. O al menos el párrafo del que se interpreta que la Iglesia no permite votar a los que dialogan con el terrorismo (parrafo que pongo en rojo).

Se aprecia que es falso que la Iglesia no permita votar a los que apoyan el diálogo con ETA. Ni siquiera se habla de eso. Lo único que dice, y eso lo tenemos claro todos los nacionalistas y la propia Eusko Alkartasuna, es que no se puede otorgar legitimidad política a los terrorristas. (Léase el parrafillo en rojo, tres lineas)

Como decía, esto mismo ha sido defendido por el Govierno Vasco durante las negociaciones de la última tregua de ETA. No se puede otorgar ninguna legitimación polítca a ningún grupo terrorista.

Es más, es sabido por todo el mundo, que ha habido sacerdotes e incluso algún obispo, actuando de intermediario con el fin de conseguir que ETA deje las armas. Se puede y se debe dialogar con ETA para que deje las armas, e incluso incentivarlo con algún tipo de medida de rebajar penas, etc, sin que se lesione la justicia. Y sobre esto no dice nada el comunicado de los Obispos.

En fin, parece que en elecciones vale todo. Hay que joderse!

NOTA DE LA COMISIÓN PERMANENTE
DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
ANTE LAS ELECCIONES GENERALES DE 2008
Madrid, 30 de enero de 2008
1. Los españoles hemos sido convocados a las urnas para el próximo 9 de marzo.
Como en otras ocasiones semejantes, los Obispos ofrecemos a los católicos y a todos los que
deseen escucharnos algunas consideraciones que estimulen el ejercicio responsable del voto.
Hablamos como pastores de la Iglesia que tienen la obligación y el derecho de orientar el
discernimiento moral que es necesario hacer cuando se toman decisiones que han de
contribuir al pleno reconocimiento de los derechos fundamentales de todos y a la promoción
del bien común.
2. Con tal finalidad pensamos que es éste un momento apropiado para leer y meditar
de nuevo la Instrucción Pastoral aprobada el 23 de noviembre de 2006 por la Asamblea
Plenaria de nuestra Conferencia Episcopal bajo el título de “Orientaciones morales ante la
situación actual de España”. Recordamos algunas ideas fundamentales de esta Instrucción,
que han de ser comprendidas, por tanto, en el conjunto de aquel relevante texto.
3. Respetamos a quienes ven las cosas de otra manera. Sólo pedimos libertad y respeto
para proponer libremente nuestra manera de ver las cosas, sin que nadie se sienta amenazado
ni nuestra intervención sea interpretada como una ofensa o como un peligro para la libertad
de los demás. Deseamos colaborar sinceramente en el enriquecimiento espiritual de nuestra
sociedad, en la consolidación de la auténtica tolerancia y de la convivencia en el mutuo
respeto, la libertad y la justicia, como fundamento imprescindible de la paz verdadera (n. 81).
4. Si bien es verdad que los católicos pueden apoyar partidos diferentes y militar en
ellos, también es cierto que no todos los programas son igualmente compatibles con la fe y las
exigencias de la vida cristiana, ni son tampoco igualmente cercanos y proporcionados a los
objetivos y valores que los cristianos deben promover en la vida pública (n. 50).
5. Los católicos y los ciudadanos que quieran actuar responsablemente, antes de
apoyar con su voto una u otra propuesta, han de valorar las distintas ofertas políticas, teniendo
en cuenta el aprecio que cada partido, cada programa y cada dirigente otorga a la dimensión
moral de la vida. La calidad y exigencia moral de los ciudadanos en el ejercicio de su voto es
el mejor medio para mantener el vigor y la autenticidad de las instituciones democráticas (n.
56). No se debe confundir la condición de aconfesionalidad o laicidad del Estado con la
desvinculación moral y la exención de obligaciones morales objetivas. Al decir esto no
pretendemos que los gobernantes se sometan a los criterios de la moral católica. Pero sí que
se atengan al denominador común de la moral fundada en la recta razón y en la experiencia
histórica de cada pueblo (n. 55).
6. “Es preciso afrontar - señala el Papa - con determinación y claridad de propósitos,
el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y
principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano, en particular
con respecto a la defensa de la vida humana en todas sus etapas, desde la concepción hasta la
muerte natural, y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir
en el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían a desestabilizarla,
oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible función social” (n. 56). La legislación
debe proteger al matrimonio, empezando por reconocerlo en su ser propio y específico (n.
41).
7. No es justo tratar de construir artificialmente una sociedad sin referencias
religiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiración ninguna a la vida eterna (n.
13). En ese sentido parece que apuntan, entre otras cosas, las dificultades crecientes para
incorporar el estudio libre de la religión católica en los currículos de la escuela pública, así
como el programa de la nueva asignatura, de carácter obligatorio, denominada “Educación
para la ciudadanía” (n.18), que lesiona el derecho de los padres - y de la escuela en
colaboración con ellos - a formar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas y
morales. Es necesario promover un gran pacto de Estado sobre la base de la libertad de
enseñanza y la educación de calidad para todos.
8. El terrorismo es una práctica intrínsecamente perversa, del todo incompatible con
una visión moral de la vida justa y razonable. No sólo vulnera gravemente el derecho a la
vida y a la libertad, sino que es muestra de la más dura intolerancia y totalitarismo (n. 65).
Una sociedad que quiera ser libre y justa no puede reconocer explícita ni implícitamente a una
organización terrorista como representante político de ningún sector de la población, ni puede
tenerla como interlocutor político (n. 68).
9. La Iglesia reconoce, en principio, la legitimidad de las posiciones nacionalistas que,
sin recurrir a la violencia, por métodos democráticos, pretendan modificar la configuración
política de la unidad de España (n. 73). Al mismo tiempo, enseña que, también en este caso,
es necesario tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria y - en palabras de Juan
Pablo II a los obispos italianos - “superar decididamente las tendencias corporativas y los
peligros del separatismo con una actitud honrada de amor al bien de la propia nación y con
comportamientos de solidaridad renovada” por parte de todos. Hay que evitar los riesgos de
manipulación de la verdad histórica y de la opinión pública en favor de pretensiones
particularistas o reivindicaciones ideológicas (n. 74).
10. En este momento de la sociedad española, algunas situaciones concretas deben ser
tenidas muy particularmente en cuenta. Nos parece que los inmigrantes necesitan
especialmente atención y ayuda. Y, junto a los inmigrantes, los que no tienen trabajo, los que
están solos, las jóvenes que pueden caer en las redes de la prostitución, las mujeres
humilladas y amenazadas por la violencia doméstica, los niños, objeto de explotaciones y de
abusos, y quienes no tienen casa ni familia donde acogerse. Hay que trabajar también para
superar las injustas distancias y diferencias entre las personas y las comunidades autónomas,
tratando de resolver los problemas más acuciantes, como son el trabajo, la vivienda accesible,
o el disfrute equitativo de la naturaleza, compartiendo dones tan indispensables para la vida
como el agua y cuidando con esmero el patrimonio común de la creación (n. 80). En el orden
internacional, es necesario atender a la justa colaboración al desarrollo integral de los
pueblos.
Que el Señor ilumine y fortalezca a todos para actuar en conciencia y conforme a las
exigencias de la convivencia en justicia y libertad.

Kent Follet y "Un mundo sin fin"

No es la primera vez que se habla de la Iglesia en la Edad Media en términos parecidos a los que utiliza Ken Follett. Ya antes en "El nombre de la Rosa" y en otras muchas novelas y películas se caricaturiza esta institucion, y a ese periodo.
No me parece de recibo que se falsee la historia, aunque sea para adecuarla a los clichés actuales que hoy en día se tienen. En la novela histórica hay que tener un cierto rigor histórico. Y la Iglesia en la Edad Media no fue, ni de lejos, lo que hoy en día se está escribiendo.
A ese respecto reproduzco un artículo encontrado en Aceprensa, que espero, libre de prejuicios a los bien intencionados lectores.

El escritor de best-sellers Ken Follett acaba de publicar en español la continuación de su éxito Los pilares de la tierra. La novela se llama Un mundo sin fin. Ambas se desarrollan durante la Edad Media, aunque, a tenor de sus declaraciones, en una Edad Media peculiar que, en el caso del segundo libro, tiene un marcado sesgo anticristiano. El historiador italiano Franco Cardini recusa en las páginas de Avvenire este manipulado Medievo a través de un artículo traducido al español por Alfa y Omega (10-01-2008).
Fecha: 10 Enero 2008
Cardini parte de unas declaraciones del novelista en la revista italiana Panorama, en la que este afirma que “la peste que hubo de 1347 a 1352 manifestó a todos la verdad: el clero se reveló completamente impotente. El posterior descubrimiento del funcionamiento de la infección bacteriana ha permitido salvar la vida a millones de personas, demostrando que los prejuicios anticientíficos de la religión no tenían ningún fundamento”.
“No hay nada que decir de Follett como autor de thrillers de éxito, pero cuando sus argumentos se cimentan en acontecimientos históricos, especialmente los ligados al Medievo, es necesario decir que los resultados son, desde el punto de vista histórico, decepcionantes”, replica Cardini. “Atendiendo a las declaraciones del autor de Un mundo sin fin, de veras hay que indignarse. Follett parece haber descubierto un Medievo inmóvil y privado de innovaciones. Hace escapar una sonrisa, pero también hace perder la paciencia. Desde hace décadas, la medievalística mundial viene repitiendo –desde Bloch hasta Le Goff y Tabacco, y muchos otros– que, al contrario, la Edad Media, una edad comúnmente definible y larguísima, que ocupa mil años según algunos, estuvo caracterizada por una profunda experimentación en todos los campos, desde la tecnología hasta la politología. Hasta un místico como Bernardo de Claraval fue un enamorado de las máquinas, de los molinos y de los batanes con los que se trabajaba en los monasterios cistercienses”.
Cardini escribe que “si se decide a hablar del Medievo, no es libre de ignorar la auténtica pasión por la búsqueda y la innovación de personajes como Gilberto de Aurillac, Roger Bacon y tantos otros: clérigos, sacerdotes, religiosos y místicos, los cuales no eran soñadores alquimistas ni herejes. Sin embargo, la Iglesia inventada de Follett en su última novela es una banda de aprovechados, ladrones, vividores y violadores. Viene la peste a mitad del siglo XIV y no hacen nada para combatirla, ni para aliviar las penas de la gente. Según Follett, la Universidad, los hospitales, las enormes obras de misericordia son nada. Según él, la responsabilidad del hecho de que la mecánica de las infecciones no fuera conocida antes del siglo XIX se debe a los prejuicios anticientíficos de la religión. Ni siquiera se le pasa por la cabeza que las explicaciones sobre la corrupción del aire o el desequilibrio de los humores del cuerpo fueron, en realidad, la ciencia de su tiempo, la que practicaba toda la sociedad –y toda la Iglesia también, en la medida en que la Iglesia vivía en la sociedad de su tiempo–”.
En último lugar, Cardini refuta algunos de los datos en los que se basa Follett: “No es completamente cierto que [la peste] se llevara consigo a dos tercios de la población europea; (...) las víctimas se fueron distribuyendo en manchas de leopardo, en una geografía difícil de comprender. En muchos casos, los muertos fueron muy superiores a las estimaciones que da el escritor galés; en otros, al contrario, ni siquiera llegó a darse el contagio, como sucedió con la ciudad de Milán, que se vio milagrosamente salvada”. El conflicto ciencia-Iglesia entonces es falso: “Los médicos de ese tiempo estaban absolutamente encuadrados en un saber cohesionado, en el cual convivían teología y filosofía. Las críticas expresadas por el novelista no tienen ninguna credibilidad, y hablan claramente, o de su ignorancia de los hechos, o de su anticatolicismo, o de una antipática mezcla de ambas cosas”, concluye.

Soberania vasca / Euskal Soberania

Nación Vasca (1799)

Vayan estas líneas para aquellos que niegan la identidad del pueblo vasco. También para los que dudan si calificarlo de “comunidad nacional”, “región diferenciada” o vaya Vd. a saber qué. Así como para los que afirman que el pueblo vasco es un invento de Ibarretxe, o del nacionalismo, o del mismísimo Sabino Arana (que nació en 1865).
Idem de los que buscan en los asesinos de ETA toda legitimidad o ilegitimidad de propuestas de corte nacionalista. (ETA es ya del siglo XX)
Son unas frases del explorador y filólogo alemán Wilhelm von Humboldt, que en 1799 recorrió el País Vasco. Traducidas del alemán por el nada sospechoso de nacionalismo vasco, Miguel de Unamuno.
Transcribo: “Oculto entre las montañas habita las dos laderas de los Pirineos occidentales un pueblo, que ha conservado por una larga serie de siglos su primitiva lengua y, en gran parte su antiguo régimen y costumbres”...”este pequeño pueblo se ha salvado de violentas tempestades...desde la caída del imperio romano...desgarrado en dos pedazos muy desiguales y subordinado a naciones poderosas, no han renunciado los vascos a su manera de ser” . “Han conservado siempre la peculiaridad de su carácter nacional, y ante todo el espíritu de libertad e independencia, que ya ensalzaban los escritores griegos y romanos.”
Sigue: “sus límites naturales...por el norte el mar, por oriente los Pirineos, y por el oeste y sur la montaña, que en la orilla izquierda del Ebro separa Vizcaya, Alaba y Navarra de Castilla la Vieja. Y por el lado francés se extienden muy poco tierra adentro”.
Sigue el visitante: “ a los vascos caracteriza idioma, organización, costumbres, fisonomía, y todo lo que le rodea, sin exceptuar el aspecto de su país...”
Más adelante afirma sin ambages al hablar de los vascos de Francia y España que “...lo único que a la vista y a la investigación obliga como indudable e incontestable es que todos los Vascos constituyen Una Nación...”
Y por último se pregunta: “¿Cómo debe tratar a la nación vasca la monarquía española...para hacer su fuerza y su actividad tan provechosas para España como sea posible?”.
Esta última pregunta, hecha hace más de 200 años, no puede dejar de recordarnos a la que hizo el lehendakari en las Cortes españolas. Pregunta a la que ofrecía respuesta, afirmando que hay que buscar un modelo de relación amable entre vascos y españoles, respetando la voluntad soberana del pueblo vasco y de un modo estrictamente pacífico. Mediante el diálogo y la negociación.